素问心经
夫宇宙其也久矣,其日月星辰也久矣,其人世尘寰也久矣。若夫天地化育万物而有灵,其人生于天地之间,为灵之灵者也。然则,其人也苦:采集、牧耕、渔猎,劳作经年而不息;争战掠夺、杀戮兼并而不止。即或王霸天下盛极一时,终究湮没于其后来者。众生营营,生死荣辱,名来利往,役役其生,其兴也苦,其亡也悲。

帝见其苦,不忍其悲,遂奈何已升天,遂问于天曰:“朕闻上古之世,天下大同,夜不闭户,路不拾遗,官民一体,海内升平,其人度春秋百岁而不衰;今时之世,天下攘攘,盗匪侵凌,谋财害命,官贪吏污,海内汹汹,其人虽半百而憔悴损矣。此时世异乎?此人失其道乎?”

玄子对曰:“上古之世,其人也稀,其物也广,其人近道,法天地阴阳而起居有常,虚静其物,恬淡其心,天人同一而神形一体,故能尽其天年。今时之世,其人熙熙,其物穷鄙,其人以贪,其人以欲,以酒色财气而竭其精,以虚念妄想而竭其神,故其人失其道而衰也。”

帝曰:“自远古至于周世,其道惟一而已。迨至于春秋,百家之说日盛,沸沸扬扬而天下大乱。此何以故?请为言之。”

玄子曰:“远古之世,道心即为天心,天心即为民心,故其道一也。其道一,君民一体,财物一家,故能久而弥远。后有夏桀之荒淫暴虐,商辛之穷奢极欲,周幽王之贪婪腐败,其亡者兴衰之理也。春秋之时,诸侯争霸,战乱分乘,人心无定。君王欲图强,民众欲思安,各国皆养士而求强。其时士人流徙,纷纷游说其学,诸子诘难,相互争鸣,儒墨道法,兵名纵横,阴阳杂说,万象纷呈,百家之说兴而王霸之始。王霸之途维艰,创业艰难,守业亦难,兴业更甚,征战兼并不已,是故天下大乱矣。”

帝曰:“其始若何?”

玄子曰:“百家虽兴,其说不一,是非难辨。其国虽纷纷改革,兴利除弊,却因世袭利益难舍,变法难为,终究夭折。独秦改革变法并行,商君佐之,内立法度,外修政理;废井田、重耕织、奖军事。历经艰辛,商君殉国,秦却终以“法”而霸天下。”

帝曰:“以法霸天下,其将如何?”

玄子曰:“秦以鄙陋之地而谋求变法图强,历越三百余年而亡诸侯,鞭笞天下。楚虽据有江汉,几经改革,曾一度国富而民强,历国八百余年而欲问鼎中原,后虽有屈原之振兴,终因腐败而亡。然秦以暴力图霸天下,焚书禁学,以法为宗,以吏为师,苛政如虎,终究覆灭。秦吞天下,百越臣服而匈-奴侵扰。帝虽有霸天下一统华夷之功,然则为求苟安乃北筑长城而守藩篱,不思进取平复,劳师退守于长城之内,寻仙山而求长生之药,致使天下疲惫,民不聊生而反,杀戮不止,楚虽三户,亡秦必楚。秦楚兴亡之由,皆出于内而非外也,无法亦亡,法甚亦亡。”

帝曰:“其匈-奴气盛,长城可御否?”

玄子曰:“否也。长城者,外物耳。春秋战国诸侯争霸,争相设防而为城关隘口,求得一时苟安,却劳民伤财,终究无用。昔者赵武灵王‘胡服骑射’师夷之长,虽筑云中、雁门、代郡之长城,权宜之计,是为备战之用以图燕云之地也。此为以守为攻之策也。帝则不然。帝一统天下,推行法治,拆毁诸侯城关隘口,焚禁百家,唯连筑北长城以防匈-奴侵凌。虽有蒙恬北进,却未能竟功。”

帝曰:“匈-奴如何?”

玄子曰:“匈-奴者,远古之黑帝和叔之后裔,居中原之北,游牧而居。商亡夏,夏人亡于北;周灭商,商人众,不服周而亡北。夏人商人与匈-奴人融合分化而成匈奴诸部族,春秋战国之时见中原大乱,每每欲南下而牧马。昔者有赵国拒之而北逐燕云。迨至帝霸天下,匈奴之势,日渐其盛,侵凌频繁,故帝筑长城而以雄兵守拒之。国力耗费,民怨沸腾,致使民起而抗之,此即固守之谬也。倘若帝以蒙恬为将,帅虎狼之师,以攻为守,北击匈-奴,和而统之,则秦亡未必如此迅捷也。若是,则岂有后世之难耳。”

帝曰:“今可得力挽乎?”

玄子曰:“悔之晚矣。帝霸天下而忽天下,帝见民之苦悲,而感于生死之义,善也。当期后世之君可为也。”

帝曰:“后世如何?”

玄子曰:“秦亡而汉兴,匈-奴正值鼎盛时期,匈-奴与汉征战数十年,汉以‘和亲’策略,韬光养晦,国力日渐强盛,最终克定漠北,统和西域。匈-奴之名亡于汉,而后兴于西亚,复盛于欧。汉虽筑长城,即为防御工事,更是‘胡商御道’,足见汉与赵武灵王之思想相似,长城之用,权宜之计也。匈-奴既灭,汉遂以儒王天下。汉后有唐,儒学、道学、释学相容,兴仁道而王天下,盛世华唐也。”

帝曰:“以儒者王天下者何?”

玄子曰:“儒者,‘修身、齐家、治国’而平天下者也。汉以此而平天下,儒家始兴,自此人政文治中原数千年之久。汉、唐之盛,非长城之功,实乃儒学之功也。汉、唐王天下,非其仁政也,实乃以武功一统天下也。其后以仁而治,天下咸归。”

帝曰:“孔子之仁政者,以德为政,宽以待民,恩惠百姓,以获民心,而得天下。果乎?”

玄子曰:“此仁政是也,为治国之术耳,非平天下之术也。汉、唐得天下,其之于内曰仁,其之于外则韬光隐晦,谋略杀伐,汉灭匈-奴,唐亡突-厥,霸道而已。是故天下咸服,万商云集,创盛世之伟业也。”

帝曰:“然也,朕不仁也。然则汉、唐何以败亡?”

玄子曰:“汉其所以亡,吏政宦官之患也。唐所以败亡,藩镇割据,类东周之诸侯乱政也。汉亡于贪婪之心,唐亡于权力之欲。制衡之术,不可不慎。”

帝曰:“其后若何?”

玄子曰:“唐后天下大乱,而后有宋辽,南有宋兴,北有辽盛,西域有西夏、回鹘、墨汗、吐蕃、大理诸国,相互对峙,无有作为。及至宋金,蒙-古兴起,灭辽而金兴,西夏、西辽、吐蕃、大理诸国依旧对峙,数百年相对平静。如此两宋之时,造就骚人墨客无数,文人掌权统兵,不思进取,但求苟安,终究无为。”

帝曰:“蒙-古兴若何?”

玄子曰:“蒙-古兴,则攻占杀伐不停,锐意进取,武威四海,征战四方,牧野天下。然则,其人黜汉而排外,牧野天下尚可,牧野天下人却不可。是故其虽强大,其人甚少,其力必殆,其亡也迅。”

帝曰:“其后如何?”

玄子曰:“其后明兴而与蒙-古对峙。故以长城抵而御之。明无‘和亲岁币’之约,也曾北进蒙-古高原,南征安南之国,更有西洋之远航,一度引领世界,成为万国朝膜之所。然其君臣混乱,宦官当权,腐败至极,民起而抗之,长城何用之有?其后满人兴于东北,征服蒙-古人而威逼长城,究竟亡国。满人遂入主中原,建立满清。”

&n... -->>/> 帝曰:“满人以何一统中原?”

玄子曰:“明末清初之时,民起而杀伐不止,瘟疫肆虐,人口大量减少,迨至清兵入关,杀戮频繁,致使千里饿殍,万里无人烟。遂后满人吸纳汉文化,以儒治国,汉人乃受之,遂一统天下。”

帝曰:“清何以亡?”

玄子曰:“清人儒化,汉人奴化,殆遇西人以枪炮叩关而侵,仍闭关锁国,沉浸于物-欲-情-色之中,自我为大。及至列强侵凌,丧权辱国,始欲西学中用。不意日本入侵,甲午辱国,割地求和,其亡不远矣。其后五四新学大兴,国是淆乱,辛亥之变,风起云涌,大清遂亡,民国始兴。”

帝曰:“清亡亦亡于内,其民国如何?”

玄子曰:“民国之时,西学风靡一世,以‘天赋人权、民主富强’为国是,倡导‘民族、民权、民生’,以儒之大同目标为社会目标,以儒之仁义为精神,以儒之礼仪为纲常,融合西学之精要,故其始雄雄,天下响应。然则国家衰微,道德沦丧,佞臣争权,以至于军阀混战,国是难为。此贪字唆使之故也。其后国共对峙,日本侵辱,内忧外患,争相杀伐28年,民国亡于台,大陆一统中华。”

帝曰:“民国何以亡台?”

玄子曰:“民国其先也兴,然则派系林立,党争不止,纲纪扫地,腐化堕落,较清人而过之,失其民心而亡走也。”

帝曰:“其后中华如何?”

玄子曰:“中华之始,开疆拓土,平均田土,共产而治,其兴也盛。其后黜儒,不知所立,内乱十年。其后始兴改革变法,科技兴国,富民图强,国是中兴,天下震动。其兴之时,苏抑美扼,列强环伺,危而不危,万国交通,贸易熙然。其后俄罗斯兴、印度兴、日本兴、巴西兴,欧洲弱而美国衰,德国、法国、英国亦衰,中华鼎盛而四海一统。”

帝曰:“一统如何?”

玄子曰:“国国相争,权力相争,贫富相争,利益之争,此西学之害,心术不正之故也。其时天灾人祸不止,百国遭殃,万民罹难,人口大减,求其贪-欲者自毙,窃其国土者自残,终究亡身于内。遂后和平一统。”

帝曰:“如何和平?”

玄子曰:“平而和之,和而平之;战而和之,和而统之。”

帝曰:“其后如何?”

玄子曰:“四海无波,其后仍曰中华。其因权-利-欲-望而南北分裂对峙,各自平定南北,最终和谈又一统。”

帝曰:“其亡乎?”

玄子曰:“其亡也久矣,仍曰中华。其时万国之民融合,东西交融,复为一统。”

帝曰:“中华何以亡?”

玄子曰:“此亡,非亡国之亡,乃鼎新革故,自我更新之亡耳。夫中华即久远,文明融合,天下始为一家。”

帝曰:“此兴亡循环之道何如?”

玄子曰:“均平之理也。孔子云‘患其不均’,故平而均之。此利-益-欲-望之争也。一物可平,天下可均,是故人人欲得之而后快,蜂争云夺,前仆后继,虽死而无憾矣。是故循环不已。”

帝曰:“如此,失其道乎?”

玄子曰:“贪-欲-妄-念,其之于人,则腐败堕落,其之于国,则破家亡国,其道穷也。”

帝曰:“此儒学之过乎?”

玄子曰:“儒学急功近利,教人以求功名,故堕贪-欲之渊。”

帝曰:“道学如何?”

玄子曰:“道学无为而治,教人天人合一,随遇而安,易陷颓废之薮。”

帝曰:“释学如何?”

玄子曰:“释学以苦而度众生,教人以轮回而度生死,忍而求真,求善求仁,弃情绝俗,众生实难为之。”

帝曰:“西学如何?”

玄子曰:“西学其名不实,以自由民主为名,其人手捧圣经而枉杀无辜,杀戮掠夺是真,终将己害己。”

帝曰:“然则以何学为用?”

玄子曰:“百家之言,各有偏颇,各有侧重,西学亦自有千秋。当东西融合,古今为用,择其善者而从。”

帝曰:“宗庙之事如何?”

玄子曰:“宗庙之事,国之大事也。民之信仰所从。今宗庙毁损,国不知所崇,民不知所向,众说纷纭,内心惶惑。纵然国富民强,或有强兵猛将,或有征伐利器,一旦民心混乱,民危而民意汹汹,危民而易与为非,其国难矣。

帝曰:“得天下易,治天下难。请为言之?”

玄子曰:“得天下以霸道,治天下以王道,霸道以义,王道以仁,仁义并行,天下可牧之。霸天下以义,故征战杀伐务在‘正义之师,师出有名,为义而战’;治天下以仁,故牧民役官务在‘安之而为义,法之而为仁,礼之而为信’。此兴亡之术,岂‘自由、民主、博爱’可比?”

帝曰:“仁义信如何?”

玄子曰:“仁者,亲近友好也。与人以爱,爱人即仁,博爱是也;义者,正直行为也;与人相帮,助人即义,普渡是也;信者,诚直真实也。与人坦诚,诚恳即信;安之以义,安定和帮助保护民众生活也;法之以仁,以法度的方式去爱护民众和约束官吏也;礼之以信,谦虚礼让、坦诚相待、互相尊重是也。”

帝曰:“善哉!朕知始终,明存亡之理矣。”

玄子曰:“善哉!明理需智。”

帝曰:“何者谓智?”

玄子曰:“智者,见识才能也。唯有阅历见识广博精专而后方有智也。故后世人云‘仁义礼智信’为人之五德,此王道之要霸道之基也。”

帝曰:“善,诺。如此五德,可得生死乎?”

玄子曰:“否也。贪-欲之心乃人性之本,有贪欲,必有生死。虽有五德,可制贪-欲而不能灭贪-欲也。是故‘有所为,有所不为,为君子;为所欲为,为所贪为,小人也’,此孔子所云是也。是故贪腐难禁,兴衰难改,生死难求也。”

帝曰:“如何知生死?”

玄子曰:“无欲无求,万物一体,天地同心,别无死生。”

帝曰:“如此无有分别心,物我一体,天人同一,生即是死,死亦即生。善哉!” 展开全部内容
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